谈 孝 亲 敬 老

谈 孝 亲 敬 老 。林怀龙。

华人社会有孝亲敬老的传统美德。所谓孝亲，当然是指孝敬家中的至亲长辈，诸如父母亲或祖父祖母等是；敬老则是尊敬年纪比我们高的长辈。孝敬的标准，可分为内心表现及行为（行动）表现。前者代表真诚恳切，后者则是通过具体的物质或行动，使长辈直接受惠。

中华民族一向以“孝悌忠信礼义廉耻”为道德修养的准则，而孝道居八德之首，由此可见其受重视的一斑。自从帝制封建时代至到中华民国，孝亲敬老的道德价值观鲜少受到质疑或挑战。

这种价值观的受到挑战与摧残，是在共产中国极端左派所掀起的文化大革命时代
（1967至1976年）。当时在四人邦假借毛主席令箭以发号司令之下，全国儿童红卫兵有如洪水猛兽一般摧毁传统道德，蹂躏儒家思想；并且六亲不认，目无尊长，呼父母兄姐为同志，对父母长辈强烈指责批斗。世间温馨，人类亲情，备受摧毁，乃至荡然无存。短短十年的浩劫，已使五千年传统文化支离破碎。所幸浩劫终告结束，如今总算雨过天晴，民族道德，重现光明。最近中国主席江泽民，尚且大力提倡“以德治国”；时移运转，天理循环，传统中华文化，庆幸起死回生，获得延续，继续发扬光大。

随着时代进步，生活形式改变，人类道德标准也有重新调整的必要。就以孝道而言，应该随着社会的民主及思想的改变，而产生新的准则。至于敬老的范围，也应该缩小为礼貌的表现，与物质的支持。至于思想行为，则不能倚老卖老，一味强要年青者遵照父母长辈之意愿行事，尤其是对于择偶谈婚，更是不能勉强。

在科技进步，资讯发达的今天，年青人所要追求的是最新科学技术与资讯，是具体而现实的物质及精神生活；长辈不应该坚持己见，强将自己的意愿加诸子女身上。无可否认，年青一辈，也不应该凭着时代进步，社会文明为藉口，而否定了传统道德价值观念。两代各具诚意，方式共同调整，代沟可以缩小，道德价值观念，仍旧可以保持。

家婆对媳妇的要求，如果还要坚持过去的端水盆送面巾，捧茶装饭夹菜，看来已不合时宜，同时也没有需要，根本不实际；儿媳出门，向父母长辈交代一声，确是应有的礼貌。媳妇在外工作，婆婆在家协助兼顾孙子，长辈有亲切爱护的仁慈，小辈有感恩图报的心理，可算是美满天伦；如果长辈冷漠无情，斤斤计较，小辈存心责怨，目无尊长，传统美德，便受到摧残蹂躏，家庭生活，也就没有什么乐趣可言。一般人认为，即使长辈略有欠缺，或有所疏忽，小辈也得保持孝敬的美德，给长辈一条退路，才是道理；而非得理不相让，搞成尴尬局面。

其次谈到敬老，在现今民主法治的社会，老少权力相等，意见各受重视。绝非只有老人的意见才受遵从，年青人照样可以提呈观点意见，只要符合现代法理标准，任何人都不能倚老卖老，而强将意见加诸年青人身上。倘若不合理，年青人绝对有拒绝的权力。但是拒绝他人意见，不一定要展示仇敌的态度，对于长辈，更应礼貌陈词，恭敬婉拒。给老人家“留一点面子”，便算表现了敬老的美德。

最近马华闹党争，马青两派斗争尤其激烈。623特别代表大会，在收购报业的争论上，通过与马华母体相左的议决案;803的代表大会上，又上演全武行，情势十分紧张。过后两派互相指责，争执不休。马华原本设有纪律委员会，照理，任何纷争应由纪律委员会解决。但因纪律委员会主席即署理主席林亚礼，是反派领袖，马华母体当权派可能担心纪律委员会作出不公平的判决，乃弃常规不用，而另委六位元老组成调查委员会，结果作出了符合当权派意愿的“公平”判决。华社从敬老的角度来看，当然认为马青应顺从判决；当权派甚至有人以元老“对党贡献大，其功不可殁”来加强判决的力量。但是支持团长翁诗杰的派系却认为判决不公，而不卖党元老的账。遵从党章是法理，顺从元老是情理，是美德，应该以何为标准，势力强大者可作最后裁决。在政治的历史上，胜者为王，败者为寇，已成贯例。甚至在帝制封建时代，唐太宗李世民袭杀兄弟建成，元吉，逼退其父唐高祖李渊而自登帝位，只要大权在握，孝亲敬老的标准，可以重新拟定。因此，政党所提倡的“孝亲敬老”运动，难免令人怀疑具有特殊意义。六元老倘若不幸沦为权势工具，又将如何赢取另一方人马的敬从呢？

时至今日，华人社会，既要维护传统美德，又要兼顾现代法理，如何在两者之间，找出平衡点，来维护及延续五千年优秀文化中孝亲敬老的美德，确是一项不容易解决，但却是值得我们大家共同探讨的问题。

20－12－2001 光华言论